Se você sente algum desconforto ou deseja prevenir alguma doença ou viver em harmonia o Ayurveda é para você!

O Ayurveda * recém chegado no Ocidente e revivido e relembrado em sua própria cultura a cerca de 40 anos, é uma das mais antigas medicinas do planeta. Há cerca de 15 anos ela vem timidamente ganhando seu espaço aqui no Brasil, apesar que antes desta data ela já era estudada aqui mas poucos ouviram falar de seus cuidados.

Esta ciência da cura se originou na Índia mais de 5 mil anos e é a ciência irmã do Yoga e Gramática.

Alem de estudarmos todos os pontos que engloba vida, desde o inicio do Universo até Massagem, ela se concentra em na cura física, mental, intelectual, alem de promover o desenvolvimento de nossa consciência e conexão com o nossa alma.

Ayurveda acredita que cada pessoa é um projeto único, ou seja, isso faz com que nós terapeutas tratar um ser original e de forma bem particularizada sendo que a pessoa recebe um tratamento específico, não só para o estado do seu corpo, mas também a sua mente, seu intelecto e espírito através de uma descoberta de uma nova consciência. Cada pessoa tem necessidades únicas, formas únicas de apresentar a mesma doença, exemplo cito uma gripe, ela pode ter um fundo diferente para cada pessoa e seu tratamento não é com um analgésico global e genérico.

É assim que diagnosticamos e tratamos as pessoas, alem é claro de que se a pessoa não aprender a gerir o desequilíbrios estará propenso a doença que cada vez mais e tende piora a cada ciclo, por isso que é importante trabalhar todos os corpos e não só o físico.

Uma das prioridades é levar o paciente/cliente a conhecer a raiz do seu problema. O que ocasionou?  O que desencadeou este processo? A partir de quando? Qual a mudança do estilo de vida? O que você absorveu negativamente do mundo externo para o interno? Por que deixou isso acontecer? Alem de outros despertar da conciencia chegamos ao diagnostico mas  sem saber isso é como usar um tratamento genérico.

Para o Ayurveda existe também três pilares importantes que é a Alimentação, Excreções ( feses, Urina e suor) e Sono. Mas no nível físico, Ayurveda foca inicialmente na cura do sistema digestório, pois todos os outros tecidos do corpo ( sangue, plasma, gordura, tendões e músculos, ossos, medula e material genético ( óvulo e sêmem)  são nutridos a partir deste sistema. Um sistema enfraquecido ou com oscilações altas o levara a ter problemas em toda cadeia.  Quando os sintomas como flatulência, fezes soltas, flatulência, intestinos presos, dores abdominais, má digestão, digestão rápida demais, azia, queimação dentre outros sintomas são um dos sinais que o sistema não esta saudável e provavelmente o desconforto como Insônia, Estresse, Irritação, Depressão, Cansaço, Confusão mental, Sonolência, Nódulos, Câncer, Aumento de peso já instalou no seu corpo.

Desta forma vamos estudar quais as ferramentas deste universo iremos utilizar para deixar o corpo harmonioso. Podemos usar a alimentação, herbologia, terapias, massagens (ex. abhyanga e shirodhara), mapa astrológico, terapias de limpezas internas, psicologia ayurveda enfim muitas outras técnicas que esta ciência oferece. 

Apesar de que o Ayurveda é um método de prevenção mas quando o sintoma negativo é instalado temos uma variedade de ferramentas para resolvê-los.

O Ayurveda não é limitado à cura do corpo cuidamos desde picadas de inseto, câncer até traumas emocionais, tudo com  o desenvolvimento da consciência do paciente.

Alem de tudo que vimos acima podemos incluir técnicas de yoga e meditação para promover o equilíbrio mental, uma vez que estas ciências têm uma vertente só. 

Outra forma que podemos incluir o Ayurveda na nossa vida é quando não sentimos bem, algo de errado então vamos ao médico e todos exames saem com resultado ótimos, mas lembramos que muitos desconfortos físicos são precedidos por desequilíbrios mentais, emocionais que ainda não se instalaram no corpo físico, e assim partimos para outro tipo de tratamento.

A grande maioria das pessoas que levam a sério o tratamento e podem observar as mudanças profundas em sua saúde, bem-estar em todos os níveis, pois o Ayurveda fornece uma grande variedade de ferramentas e tratamentos para restaurar a nossa saúde em todos os níveis.

Se você sente algum desconforto ou deseja prevenir alguma doença  ou viver em harmonia o Ayurveda é para você!

Texto Cris Ayres

* somos complementares a medicina tradicional. 

Ayurveda e Nemo - uma forma divertida de entender os doshas! Vale a pena.

Quando foi lançado o desenho Procurando Nemo,  em  2003, estava estudando ayurveda há 4 anos. Parece muito tempo, mas estava somente no inicio de uma grande viagem. Como sempre, uma fã de desenhos e então da Pixar, nem se fale, sempre achei o contexto das histórias bem interessantes e enriquecedoras. Não posso deixar de lembrar da Boo do Monstros S.A. uma fofa que me conquistou, sempre escutamos sobre os monstros dos armários, mas com toda sua pureza, fez de um monstro um amigo, não enxergava maldade e essa é a pureza da criança sem interferência.

Mas voltando ao Nemo e ao cinema, compro meu ingresso e vamos para uma nova aventura da Pixar!

Primeiro aquele alvoroço de crianças e eu no meio, muito bom. Mas daí a coisa começou a ficar mais séria que um desenho. Esqueci um pouco da pureza do desenho e comecei a ter olhos analíticos.

Primeira coisa que pensei, esse desenho é “ayurvedicamente correto”  e quem fez só pode ter conhecimento dos doshas e do ayurveda, não é possível. Mas como assim?!

Vamos relembrar a história, Marlin, um peixe-palhaço que perde quase toda a família durante o ataque de um predador (uma barracuda), e assim, torna-se um pai super-protetor de seu único filho, Nemo. O problema é que tanta proteção acaba envergonhando o peixinho na frente dos colegas, e para provar ao pai que pode se virar sozinho resolve nadar em mar aberto, TIPICAMENTE REAÇÃO DE UM PITTA QUANDO É CONTRARIADO. O Pitta, é o elemento fogo e ar, é quente decidido, tem muita fome, e adora o sabor picante, alias tudo que é picante é com ele mesmo.

Nemo alem de ter o mental Pitta, tem o corpo mediano, laranja e adora a anêmona, que queima. Aliás ele precisa dela, um peixe-palhaço não vive sem a sua química, faz parte de sua essência e do ecossistema , geralmente o Pitta não tem medo de se atirar em situações e enfrentar as coisas sem pensar muito. E nessa decisão que Nemo teve, ele se atirou tanto que foi até capturado por um pescador, e levado para Sydney.

Decidido a encontrá-lo, Marlin (seu pai) nada por todo o oceano, enfrentando todo tipo de perigo ao lado de Dory, um peixinho-fêmea muito simpático, mas com um grave problema de perda de memória recente. UM VATA AGRAVADO NÃO É?  O Vata agravado se tornam muito confusos, memória confusas, se perdem na sua própria fala, troca o nome das coisas e pessoas. Quem lembra ela chamando o Nemo, Kemo, Emo..e o pai do Nemo o Marlyn de Fernando, fácil a identificação, alguém lembrou? E O biótipo, esguia, comprida, e azul uma cor tipicamente fria ( ar e éter), mal se lembrava de se alimentar ou que havia comido algo.
Após muita aventura eles encontram muitas tartarugas e uma delas “tartaruga marinha totalmente zen” resolve ajudar, mas como elas são pesadas grandes, robustas resolvem nadar numa corrente marítima, para não ter muito esforço, aqui esta um KAPHA. O Kapha ele é mais letárgico, pesado, fala manso, calmo, pensa antes de falar, fala pouco e é certeiro e não perde uma oportunidade de conforto.

Mas o destino de Nemo é ser presenteado à sobrinha do dentista, Marla, uma criança psicótica( ruiva e com muitas sardas, que entre outras coisas, costuma chacoalhar o saco plástico onde estão os peixes até matá-los. ( O PITTA MAIS DESEQUILIBRADO DO DESENHO) A presença de Marla é hilariamente caracterizada com o fundo musical do tema de Psicose, de Hitchcock.( O QUE VOCÊS ACHAM?)

Nesta deliciosa aventura no fundo do mar, todos os tipos de criaturas marinhas dão o ar da graça. Peixes de todas as espécies, cavalos-marinhos, tubarões, águas-vivas, tartarugas, baleias e afins. Todo o colorido da fauna e flora subaquática contagia e seduz o espectador.

Agora vale a pena assistir, Nemo aprisionado em um aquário em Sydney com seus novos amigos e nessa aventura no aquário descubra qual o dosha dos peixinhos.

Bom filme e não esqueça, a pipoca tem que ser feita com Ghee e Curcuma. ( ayurvedicamente correto) !

CONSULTA E ANÁLISE AYURVEDA

A Consulta Ayurveda consiste em mapear o estado de saúde do individuo e traçar terapias especificas. 

Na primeira consulta é definido  biotipo original (dosha em prakruti), mapa de desequilíbrio (doshas em vikruti), avaliação energética, orientações alimentares, indicação de ervas, terapias corporais, programa de desintoxicação, jejum terapêutico e recomendação da rotina diária.  

Define-se também as doenças de gerações de ascendência (materna e paterna) para que seja feito o preventivo da doença.

Os tratamentos podem ser de curto a longo prazo.

O Diagnóstico é feito pelo exame do pulso, exame da língua, leitura dos traços de saúde da mão, leitura dos olhos e exame de urina.

Tratamentos (alguns)

• Redução de toxinas,
• Emagrecimento,
• Estresse,
• Problemas digestório, hormonal,
• Constipação,
• Enxaqueca,
• Problemas do Feminino – Climatério | Monopausa e Pós-menopausa| Dificuldades Menstruais | TPM,
• Depressão,
• Correção alimentar para distúrbios como: Obesidade e Anorexia
• Rejuvenescimento
• Terapias de Prevenção

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Atendimento

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Ilha do Governador

São Paulo

A Medicina Ayurvédica ou Ayurveda

A palavra Ayurveda em sânscrito é formada por duas partes: ayus ou vida e veda ou conhecimento. O Caraka Samhita   (compêndio de Caraka), principal texto de clínica médica, defini ayus da seguinte forma:

                     

“O termo ayus é a combinação de corpo, órgãos dos sentidos, mente e alma” ( Caraka Samhita, trad. Dash e Sharma, 2007: vol I, p 25)

Segundo esta definição Ayurveda é o conhecimento ou a ciência da vida e possui uma evolução e desenvolvimento de milhares de anos no subcontinente indiano. Os principais textos autorizados são os compêndios clássicos conhecidos como “Brihat Trayi” ou o grande trio: Caraka Samhita ( escola de clínica médica) , Susruta Samhita ( escola de cirurgia) e Astanga Hrdayam ( coração dos 8 ramos do Ayurveda de Vagbhata). Todo estudante de Medicina Ayurvedica, na Índia, pesquisa estes antigos livros escritos em sânscrito.

A Medicina Ayurvedica afirma que tudo no universo é formado pelos cinco elementos básicos da natureza, chamados panchamaha-bhutas, inclusive o corpo físico, são eles: espaço ou éter, ar, fogo, água e terra. O objetivo desta ciência é estudar as influências destes elementos na natureza e no ser humano, dentro desta filosofia o Homem é um microcosmo do universo, o macrocosmo. Os elementos se unem dois a dois para formar os doshas ( humores biológicos) que atuam na nossa fisiologia assim como na formação dos desequilíbrios psicofísicos. Espaço e ar formam o dosha Vata, fogo e água geram o dosha Pitta e água e terra formam o dosha Kapha. Podemos afirmar que os doshas são as expressões fisiológicas dos 5 elementos quando existe equilíbrio, porem quando ocorre uma desarmonia tornam-se suas expressões patológicas.

O dosha Vata, espaço e ar, é frio, leve, seco, móvel e rápido, atua principalmente nas funções excretória e nervosa. No tubo digestivo localiza-se no intestino grosso. Vata desequilibrado ou patológico gera um quadro clínico relacionado ao aumento de espaço e ar (movimento) no nosso corpo físico: secura, frio, perda de peso, inquietação, gases, prisão de ventre, ansiedade, medos, depressão e insônia. Algumas doenças relacionadas ao dosha Vata: fibromialgia, artrose, dores em geral, problemas de coluna, cefaléia, constipação, flatulência, colite, síndrome do intestino irritado, síndrome bipolar, doença de Parkinson, demência senil.

O dosha Pitta, fogo e água, é quente, moderado e oleoso ( úmido), atua principalmente na função metabólica e digestiva. No tubo digestivo localiza-se no estomago e duodeno ( intestino delgado). Pitta desequilibrado ou patológico promove um quadro clínico relacionado ao aumento de fogo e água ( calor e umidade) no nosso corpo físico: azia, queimação abdominal, fezes soltas, calor no corpo, aumento da sudorese ( suor), pele sensível e vermelha, olhos vermelhos, irritabilidade e agressividade. Algumas doenças que podem estar relacionadas ao dosha Pitta: gastrite, ulcera digestiva, regurgitação, diarréia, hepatite, inflamações, acne, crises de fúria e ciúmes, climatério e menopausa, enxaqueca e estresse exacerbado.

O dosha Kapha, água e terra, é pesado, oleoso ( úmido), frio e lento, atua na função estrutural e de lubrificação dos tecidos. Kapha desarmônico ou patológico gera um quadro clínico relacionado ao aumento de água e terra no nosso corpo físico: peso corporal aumentado, lentidão, preguiça, oleosidade, secreções, embotamento mental. As doenças que podem estar relacionadas ao dosha Kapha: obesidade, diabetes, aumento do colesterol, bronquite, sinusite, tosse com secreção, alergias respiratórias, lentidão em todas as funções físicas e mentais e apego exacerbado.

Para tratarmos os nossos desequilíbrios temos que antes apontar o dosha que está em desarmonia ( diagnóstico do desequilíbrio), neste site encontramos o questionário dos doshas que aponta esta desarmonia através de um interrogatório com 27 questões para cada dosha. Você deve responder as questões de acordo com os seus sintomas atuais, pensando em como você está se sentindo nos últimos dias. Após isto é interessante ler sobre os doshas ( botão princípios básicos) e a dieta dos doshas ( botão alimentação ).

O Ayurveda é uma medicina complexa e completa e utiliza diversas ferramentas terapêuticas para equilibrar os doshas: massagem ayurvedica, óleos medicinais, dieta, rotina diária de hábitos saudáveis, oleação e sudação ( purvakarma), fitoterapia ( uso terapêutico das plantas medicinais), terapias purificadoras ( panchakarma), medicamentos com metais, minerais e pedras preciosas ( rasa shastra), recomendação de atividade física, prática de yoga e meditação.

As 8 principais especialidades do Ayurveda, que são estudadas nas faculdades de Medicina Ayurvedica:

1-     Cirurgia geral ( salya)

2-     Doenças da cabeça e pescoço, inclui oftalmologia e otorrinolaringologia ( salakya)

3-     Medicina interna ou clinica médica ( kayacikitsa)

4-     Psiquiatria e doenças de causas sobrenaturais ( bhutavidya)

5-     Ginecologia, obstetrícia e pediatria ( kaumarabhrtya )

6-     Toxicologia e envenenamento por animais peçonhentos ( agadatantra)

7-     Terapia de rejuvenescimento ( rasayana tantra)

8-     Terapia dos afrodisíacos ( vajikaranatantra )

( Susruta Samhita, tradução de Sharma, 2004: vol I, p 7 a 11)

Termino este pequeno artigo introdutório sobre o Ayurveda com as palavras do sábio Vagbhata no seu trabalho denominado   Astanga Hrdayam, ou o coração dos 8 ramos da Medicina Ayurvedica, que é um resumo em 120 capítulos de todo conhecimento, acumulado no subcontinente indiano, até o século VII da nossa era:

“Aquele que satisfaz-se diariamente com alimentos saudáveis e com atividades que discriminam ( o bom e ruim em tudo e age sabiamente), que não é apegado  ( demasiadamente) aos objetos dos sentidos, que desenvolve o ato da caridade, que considera todos como iguais ( agindo com gentileza), com sinceridade, com perdão e mantendo a companhia de pessoas boas, torna-se livre de todas as doenças” ( Vagbhata, Astanga Hrdayam, tradução de Murthy, 2007: vol I, p 52)

WORKSHOP PRINCÍPIOS BÁSICOS DO AYURVEDA 08/10/2011

WORKSHOP PRINCÍPIOS BÁSICOS DO AYURVEDA

Este workshop será voltado para pessoas que estão buscando seu primeiro contato com o Ayurveda e também para terapeutas ayurveda e praticantes de yoga, visando à oportunidade de fazer uma reciclagem e tirar suas dúvidas sobre o conteúdo abordado.

Data | 08 de Outubro

Horários| Domingo das 9h às 17h

Conteúdo do Workshop

Introdução, fundamentos, princípios básicos do ayurveda,

Pancha maha bhutas (os cinco elementos),

Os três gunas (sattwa, rajas e tamas),

As três essências (prana, tejas e ojas),

Teoria dos três doshas, estudo do vata dosha, pitta dosha e kapha dosha, prakrit (harmonia dos doshas) e vikriti (desarmonia dos doshas),

Srotas (canais por onde passam as substâncias - nutritivas e resíduos) descrição, distúrbios e o que podem influenciar nos resultados do tratamento,

Os três malas (excreções corporais) e a influencia do rejuvenescimento como um todo,

Os sete dhatus (tecidos), ações, inter relações, estados de excesso e deficiência;

Valor

À vista | Valor R$ 140,00 até dia 30/09 após esta data será R$ 180.00
Pagamento em 2x | Valor de R$ 90,00 no ato + R$ 90,00 para 30 dias em cheque pré-datado.

WORKSHOP DE YOGA E AYURVEDA | Felipe Motta e Cris Ayres | 10|09|2011

WORKSHOP DE YOGA E AYURVEDA

Baseado no método Iyengar Yoga e Ayurveda Clássica.

Este workshop tem como princípio abordar a visão única das duas ciências mais antigas do mundo.

Vamos entrar em contado com a prática e a estabilidade do Yoga, para deixar a mente receptiva aos ensinamentos e a sabedoria do corpo pelo ayurveda.

O Ayurveda começa com o corpo e o Yoga com a consciência, mas partindo, cada qual, de um ponto diferente. Chamamos este casamento de moksa-sastras ou ciências da libertação.

Iremos aprender como o ayurveda pode ser a extensão da prática do yoga e como manter e construir um corpo saudável aplicando as duas ciências.

É uma excelente oportunidade para desenvolver e aprender conteúdo sobre consciência física, mental e espiritual.

Informações

O Workshop será conduzido por Cris Ayres Terapeuta Ayurveda  e Felipe Motta  professor certificado em Iyengar Yoga.

Data | 10|09|2011

Horários| Sábado das 9h às 17h

Programa | Conteúdo

Hora	Tema
8h	Será servido chá ayurvédico para aquecer o corpo e eliminar as toxinas para ter uma pratica fluida.
8h30	Início da prática de yoga Asana (postura) segundo o B.K.S. Iyengar, aplicação das posturas em seqüências terapêuticas.
11h	Abordagem da Dinacharya (rotina diária) para uma boa saúde
12h30	Almoço
14h	Principio da Alimentação Ayurveda
16h	Prática restaurativa
17h30	Automassagem – uso de óleos terapêuticos após a prática do Yoga.
17h45 às 18h	Meditação e término do curso.

O Aluno poderá levar biquíni ou sunga para a prática de oleação, caso não queira, poderá ir com uma roupa leve e massagear os pontos de tensão no corpo.

Valor

À vista | Valor R$ 180,00 até dia 30/08 após esta data será R$ 210,00

Pagamento em 2x | Valor de R$ 105,00 no ato + R$ 105,00 para 30 dias em cheque pré-datado.

Localização
http://www.rioativazen.com.br/index_arquivos/localizacao.htm

Inscrições: Envie a ficha de pré- inscrição junto com o questionário, logo abaixo, por e-mail para atendimento@rioativazen.com.br
 | Entre em contato com o Espaço Zen Rio Ativa ,(21) 4101-2218, confirmando o envio das informações e informando a forma de pagamento.

Ficha de Pré-Inscrição

Nome Completo:........................................................................

Cidade: ...... ...........Estado ..................

E-Mail: .............................................................................

Telefone para Contato:(  ) .................. Celular: (  ) .....................

Observação: O preenchimento deste formulário não implica em nenhum tipo de custo ou cobrança. Serve apenas para solicitar e receber as informações adicionais sobre os cursos. 

CURSO INTENSIVO DE MASSAGEM AYURVEDA - 12|11 a 15|11

CURSO INTENSIVO DE MASSAGEM AYURVEDA

Com Cris Ayres

12|11 a 15|11

Curso creditado pela FENATE - Federação Nacional de Terapeutas

Reconhecida pela OMS (Organização Mundial da Saúde) a massagem ayurveda utilizada por quase toda população da Índia e está sendo amplamente divulgada no mundo.

A massagem é uma das principais técnicas utilizada pelos médicos e terapeutas ayurvédicos. Surgida na cultura dos Vedas, não é apenas uma das mais antigas e sim uma das mais completas técnicas naturais para reestabelecer o equilíbrio físico e psíquico.

A massagem é profundamente relaxante, atuando no campo físico e energético, tendo a função de purificação e manutenção da saúde corporal.

Tem como objetivo restaurar o bem-estar físico, mental, energético e emocional.

A massagem ayurvédica age nos sistemas: linfático (desintoxicando o organismo), circulatório (aumentando a produção de glóbulos brancos e a nutrição e oxigenação celular) e energético (reequilibrando os canais de energia - desfazendo bloqueios emocionais). Dessa forma contribuindo na cura das principais doenças.

Data | 12|11 a 15|11

Horários| Domingo à terça-feira das 9h às 17h

Conteúdo do Workshop

Princípios básicos do ayurveda

Os Cinco Elementos, os Doshas e os Gunas e Princípios do Diagnóstico

Os sete passos da massagem (cabeça/face, pés, as costas, pernas, abdômen, braços e mãos)

Estudo básico da anatomia e fisiologia segundo o ayurveda e noções básicas da anatomia ocidental

A massagem no contexto do Ayurveda;

Treinamento da técnica e finalidade da massagem - Abyanga / Udwartana / Garshana;

Indicações e contra indicações;

Estudo e aplicação dos óleos e os pós de ervas;

Informação

O Curso é apostilado, sendo que algumas matérias por serem muito complexas ou extensas, só constarão, na apostila, tópicos referentes ao assunto, demais solicitaremos leitura complementar.

Programa sujeito a mudanças no decorrer do curso

Os Certificados, expedidos ao final do curso.

No curso estaremos realizando a prática de massagem e pedimos para o aluno levar, uma toalha e roupas apropriadas para a prática da massagem bem como sunga para homens e biquíni para mulheres, toalhas 01 de rosto e 01 de corpo.

O curso é aberto ao público, sendo assim é um curso LIVRE. O curso tem o objetivo de dar condições necessárias e habilitar os participantes para o exercício, em benefício pessoal ou em âmbito profissional.

Curso Registrado na FENATE - Federação Nacional dos Terapeutas.

Sobre a professora http://www.ayurelements.com/ / www.cristianeayres.blogspot.com

Valor

À vista | Valor R$ 720,00 até dia 30/10 após esta data será R$ 850,00

Pagamento em 2x | Valor de R$ 425,00 no ato + R$ 425,00 para 30 dias em cheque pré-datado.

Pagamento em 3x | Valor de R$ 288,00 no ato +2 x R$ 288,00 para 30/60 dias em cheque pré-datado.

Matricula – R$ 150.00 (este valor será a garantia de sua vaga)  será descontado na primeira parcela que o aluno pagar.  

Ayurveda | A arte de Ser

Queridos amigos, estou compartilhando um documentário que nos mostra a eficiência e os encantamentos do Ayurveda!

Para quem preferir em Espanhol pode encontrar no You Tube  http://www.youtube.com/watch?v=bdv-rGCbHzY ( tem 10 vídeos)

Muito conhecimento à todos!

Cris

Yoga, Ayurveda e Tantra!

Pamela Siegel; Nelson Filice Barros
Grupo de Metodologia Qualitativa e Sociologia das Medicinas Alternativa, Complementar e Integrativa, DMPS/FCM/UNICAMP
 

 
Fields GP. Religious Therapeutics, Body and Health in yoga, ayurveda, and tantra [Terapêutica religiosa, o corpo e a saúde em yoga, ayurveda e tantra]. Delhi: Motilal Banarsidass Publishers; 2002, 219 p.
"Respirar es vivir", o refrão soava como um agradável mantra aos nossos ouvidos, no início dos anos 70, quando praticávamos hatha–yoga e o controle do alento (pranayama) num retiro espiritual, em um ashram,na Venezuela, sob o atento olhar de um mestre yogui.
O "sopro inicial" do yoga no Ocidente ocorreu em 1893, com a chegada de Swami Vivekananda aos Estados Unidos, quando ele proclamou os méritos do yoga no parlamento do mundo das religiões, em Chicago, Illinois. A partir daí, começa a existir um fluxo de mão dupla de swamis que chegam da Índia, trazendo suas técnicas e ensinamentos, como o Paramhansa Yogananda, que desembarca em Boston, nos anos 20, e a "primeira dama do yoga" das Américas, Indra Devi, que se instala na Califórnia, em 1947. No sentido inverso, os ocidentais iniciam uma peregrinação ao Oriente em busca dos conhecimentos e ensinamentos espirituais, como foi o caso Paul Brunton e René Guenon nos anos 1930, Ram Das nos anos de 1960 e muitos outros que os seguiram depois.
No final do século XIX e início do século XX, surgem muitas traduções de obras sobre a Índia e o yoga, e proliferam autores como Max Mueller, Deussen e Danielou, que deixaram referências para a transliteração do sânscrito e criaram cadeiras de sânscrito no Ocidente. Em 1933, Mircea Eliade apresenta a primeira tese acadêmica sobre yoga no Ocidente, na Universidade de Bucareste; em 1943, Theos Bernard defende tese sobre o mesmo tema na Universidade de Columbia, Estados Unidos. No Brasil, Caio Miranda, oficial militar, começa a ensinar yoga nos anos 1940, no Rio de Janeiro, e publica o primeiro livro sobre o assunto, Libertação pelo yoga, em 1960. Finalmente, o yoga atinge a "maioridade", sendo reconhecido por várias instituições de diferentes campos do conhecimento, entre elas o Ministério da Saúde Brasileiro que o identifica, em 2003, como uma Prática Complementar de Saúde (PCS).
Entre o material recente sobre yoga, destaca–se o livro Religious Therapeutics, Body and Health in yoga, ayurveda, and tantra, de Gregory Fields, professor de filosofia da Southern Illinois University. O autor aprofunda na discussão não só do yoga, mas também das medicinas alternativas complementares e integrativas, com texto agradável de ler. O livro é composto de uma introdução, que destrincha a relação entre religião e medicina, e quatro capítulos, que vão alinhavando de forma impecável as representações do corpo nas diferentes tradições de cura, os significados da saúde em ayurveda, o yoga clássico como uma terapêutica religiosa e, finalmente, o tantra em relação ao que chama de terapêutica estética.
No primeiro capítulo, as noções de corpo e pessoa são colocadas no centro dos debates, para que se compreenda como a "filosofia ocidental da medicina" e a "visão transcendental" o representam. Embora a pesquisa histórica da medicina seja profunda, abarcando desde a teoria humoral de Hipócrates até a psiconeuroimunologia, o autor negligencia os aspectos dos estressores psicosociais¹, deixando de discutir as influências sociais, ou as privações e privilégios², nas características físico–anatômicas dos corpos, que influenciam o processo de saúde e doença.
No segundo capítulo, o autor realiza um estudo dos determinantes de saúde para a medicina ayurvédica. Discute a perspectiva biológica, ecológica, médica, psicológica, sociocultural, estética, metafísica e religiosa da medicina indiana, para concluir que o seu fim é o de dar suporte ao indivíduo, para que este avance nas práticas sagradas. Embora o livro fundamente muito bem o valor do yoga clássico, do tantra e da medicina ayurvédica (ayur = vida e veda = sabedoria), que remonta ao segundo milênio antes da nossa era e utiliza a teoria dos humores do Tridosha ("Vatta, Pitta e Kapha") como cosmologia para fundamentar a doutrina médica, a fisiologia e a morfologia³, teria sido interessante incluir a perspectiva de usuários da medicina ayurvédica, oferecendo, assim, dados concretos sobre aquilo que chama de práxis da terapêutica religiosa.
No terceiro capítulo, diferente dos dois primeiros em que apresentou as suas referências filosóficas, Fields vai desenvolver uma matriz conceitual do yoga clássico como uma terapêutica religiosa. Para isto, disseca os aforismos dos Yoga–Sutras de Patânjali, demonstrando ser o yoga um 'remédio" de oito passos, os angas, quais sejam: abstinências, regras de vida, posturas, controle do alento, controle das sensações, concentração, meditação e identificação. A prática desses passos levará ao controle dos sintomas e à cura primordial, que seria a eliminação de avidya ou a ignorância sobre a verdadeira natureza do ser.
No entanto, alguns dos mais consagrados textos sobre yoga, tais como o Hathayogapradipika, Gheranda Samhita e Shiva–Samhita, enfatizam a necessidade da figura do guru, ou seja, do "dissipador de trevas", para que o discípulo atinja os estágios mais avançados do yoga, diminuindo os riscos físicos e psíquicos. O yoga clássico constitui–se, portanto, numa tradição iniciática⁴, passada de lábio a ouvido, de mestre a discípulo, o que o autor tangencia completamente.
No quarto e último capítulo, a relação entre o "Tantra Yoga" e a terapêutica estética é abordada. Fields estuda o tantrismo mostrando que o seu princípio central é o kriya, a atividade espontânea, e que a corporeidade e a sacralidade são compatíveis no Tantra. Além disso, identifica como essas práticas acrescentam ao modelo de terapêutica religiosa a cura do corpo–mente e alma, pela experiência sensorial e arte religiosa, como a música e a dança. Após analisar o papel da sexualidade nas tradições da Kundalini Yoga e Mantra Yoga, que conjugam elementos tântricos, o autor sinaliza o valor terapêutico da música sagrada, explicando que a pronúncia de cânticos e invocações em sânscrito tem o poder de elevar o ser.
De certa forma, pode–se dizer que o autor apropria–se das bases da medicina ayurvédica, do yoga clássico e do Tantra Yoga para criar o que denomina terapêutica religiosa. Pode–se encontrar um paralelo na obra de Jung, quando toma a noção de numen,relativo a deus, para qualificar a experiência sagrada como um potencial terapêutico. Porém, Fields, não faz nenhuma reflexão sobre a aplicabilidade da terapêutica religiosa fora de seu contexto cultural, embora conclua que, além do ayurveda, do yoga clássico e do Tantra, a comunidade e a "relacionabilidade" são fundamentais para a terapêutica religiosa, nos remetendo a Durkheim⁵, quando afirma que: [...] religiões como as do Egito, Índia ou da Antigüidade Clássica: [são] uma trama espessa de cultos múltiplos, variáveis com as localidades, com os templos, com as gerações, as dinastias, as invasões, etc. Nelas, as superstições populares estão mescladas aos dogmas mais refinados. Nem o pensamento, nem a atividade religiosa encontram–se igualmente distribuídos na massa dos fiéis: conforme os homens, os meios, as circunstâncias, tanto as crenças como os ritos são experimentados de formas diferentes. Aqui, são sacerdotes, ali, monges, alhures, leigos; há místicos e racionalistas, teólogos e profetas, etc. Em tais condições, é difícil perceber o que é comum a todos. Como descobrir o fundo comum da vida religiosa sob a luxuriante vegetação que a recobre?
O livro tampouco aborda a disputa de mercado entre as diferentes escolas de yoga e sequer refere–se à legitimação das técnicas, a profissionalização de instrutores e o processo de incorporação da terapêutica religiosa nos sistemas de saúde. No entanto, Fields foi primoroso ao unir e lembremos que yug, a raiz sânscrita da palavra yoga, significa junção, união a medicina ayurvédica, o yoga clássico e o Tantra Yoga, situando–os numa interface entre a religião e a medicina.
 
Referências
1. Krieger N et al. Bodies Count and Body Counts: social epidemiology and embodying inequality. Epidemiologic Reviews 2004; 26:92
2. Krieger N et al. Theories for social epidemiology in the 21^st century: an ecosocial perspective. International Journal of Epidemiology 2001; 30:668.
3. Marques EA. Racionalidades Médicas: medicina ayurvédica – tradicional arte de curar da Índia. (Série Estudos em Saúde Coletiva, nº 75). Rio de Janeiro: IMS/UERJ; 1993.
4. Feuerstein GA. Tradição do yoga, história, literatura, filosofia e prática. São Paulo: Ed. Pensamento; 1998.
5. Durkheim E. As formas elementares da vida religiosa. o sistema totêmico na Austrália. São Paulo: Martins Fontes; 2000.

Enxaqueca & Ayurveda

Ayurveda tem como principal característica a individualização de cada diagnóstico e de cada tratamento, por tanto, quando fazemos a analise do pulso, olhos, da língua, da unha, das linhas da mão, enfim de todos os aspectos que nos direcionam há uma resposta da desarmonia, traçamos um tratamento com a maior precisão.

Desta forma, os distúrbios da enxaqueca pode ter várias vertentes.

Distúrbios digestivos

Acompanham freqüentemente as crises de enxaqueca. Muitos indivíduos não chegam a vomitar, mas sentem ânsia. O apetite vai embora. O próprio cheiro da comida pode piorar a sensação de enjôo. Este aspecto pode se dar por excessos de toxinas no sistema digestório.

Enxaqueca, Dor de Cabeça e tensão emocional

Outros Sintomas da Enxaqueca, Além da Dor de Cabeça

- Aversão à luz (fotofobia)

A fotofobia, ou aversão à luz, ocorre com frequência. A pessoa, nesses casos, não aguenta ficar na claridade, ou mesmo expor-se a uma quantidade normal de luz, preferindo um lugar escurecido. Há dificuldade em focalizar objetos brilhantes, ou mesmo ver televisão, ler um livro, e assim por diante. Muitos recorrem a óculos escuros. Este pode ser um sintoma de excesso do elemento fogo (Pitta) pois os olhos precisam de digerir luz para que o córtex enxergue então pode ter o aumento da dor com o excesso da luz.

A fotofobia costuma vir acompanhada de lacrimejamento e congestão ocular (os olhos ficam vermelhos). Que são efeitos colaterais do dosha Pitta.

- Aversão ao barulho (fonofobia)

Qualquer barulho incomoda, mesmo a voz mais baixa e suave ou a música mais relaxante, preferindo o doente permanecer num ambiente o mais silencioso possível. Este é um sintoma da enxaqueca que provem do dosha vata, ele é um elemento de ar e éter, desta forma o som se propaga no ar e que entra no éter que é o espaço do ouvido e isso pode se agravar devido ao estado elevado destes aspectos.

- Inchaço ao redor dos olhos, face, e, por vezes, todo corpo

Isto representa uma alteração do chamado equilíbrio hidroeletrolítico (de água e sais minerais) do organismo, traduzindo-se por acúmulo e extravasamento de água dos vasos sanguíneos para os tecidos vizinhos. Neste caso a desarmonia é no dosha kapha que é um dosha que desequilibra os tecidos que trabalham com líquido devido ter água em sua constituição. – Kapha é elemento água e terra.

- Coriza e obstrução nasal

Não raro, certas pessoas apresentam-se com o nariz escorrendo, ou então entupido, sempre que têm crise de enxaqueca. Muitos julgam ser rinite, alergia ou resfriado, mas o fato é que pode se tratar de outro fenômeno acompanhante da enxaqueca. A explicação pode basear-se em certas descargas do sistema nervoso local, levando a dilatação dos vasos sanguíneos nasais, bem como aumento de secreção. Nesses casos, a coriza e obstrução nasal cessam após terminada a dor, frequentemente retornando junto com as próximas crises.

Da mesma forma da desarmonia de kapha. Ele acumula toxinas principalmente nos tecido que trabalham com líquidos, como a linfa, e a mucosa.

- Alterações do humor

Estas alterações normalmente antecedem as crises de enxaqueca, podendo mesmo servir de premonição.

A pessoa, antes da dor, pode tanto ficar eufórica, experimentando sensação de alegria e bem-estar inigualáveis, ou, como é mais comum, ficar deprimida, nervosa, mal-humorada e com o corpo mole. É dessa forma que alguns já sabem que terão dor de cabeça naquele dia ou no dia seguinte.

A explicação é que existe uma estreita relação entre o centro cerebral que sedia as emoções e humor e os centros cerebrais de dor. As alterações de humor representam um dos elos da corrente bioquímica de eventos cuja consequência final é a dor de cabeça.

Claro está que, uma vez iniciada a dor, a alteração do humor se dá em 100% dos casos, e sempre para o lado do mau-humor.

Um enxaquecoso poderá apresentar, mesmo fora das crises, ansiedade, depressão, irritabilidade, agressividade e flutuações do humor.

- Distúrbios de memória e concentração

Quem sofre de enxaqueca, reclama quase sempre de problemas de memória, de que se esquecem com facilidade das coisas, de que têm dificuldade para pensar, raciocinar e se concentrar.

A razão deste fatos é a diminuição de um neuropeptídeo importantíssimo na enxaqueca chamado dopamina. No meu novo livro você encontrará uma explicação detalhada deste processo e a seguir, como revertê-lo.

A memória trabalha com elemento Vata, como Vata é leve, seco, ágil e se movimento o excesso destes elementos pode afetar a memória e a concentração, as pessoas podems ter a sensação de desconexão dos pensamentos que ficam como macacos de galho em galho.

- Sensação de cabeça “pesada” (kapha) OU "Cabeça Leve" (vata)

Difícil para o sofredor explicar direito esta sensação, mas ela, e outras alterações sutis da sensibilidade, podem ocorrer durante a crise de enxaqueca.

- Sensação de que "algo está caminhando sobre a cabeça" 

Ocorre que a desregulação química cerebral da enxaqueca afeta as sensações objetivas, podendo originar este curioso fenômeno. Este já é um caso especifico do elemento Pitta, ele é o elemento fogo com água e responsável pela transformação. Desta forma utilizamos tratamento contra o Pitta.

- Medo e pânico. Sensação de que está enlouquecendo

Sensação de perigo iminente, medo de morrer, de passar vergonha, de perder o controle, sudorese, taquicardia, dores no peito, tonturas, náuseas, formigamento nas mãos - todos estes sintomas podem caracterizar uma crise de pânico. Os indivíduos portadores deste distúrbio desenvolvem extrema ansiedade entre as crises (de pânico), e acabam por procurar evitar situações até comuns, como entrar em elevadores, aviões, lugares fechados, ou aglomerados, dirigir carros ou ficar sozinho.

Isso, com certeza, tornará a vida do indivíduo um tanto precária.

Estes distúrbios de pânico ocorrem muito mais frequentemente em indivíduos sofredores de enxaqueca. Não é propriamente um sintoma da enxaqueca, mas possui as mesmas raízes neuroquímicas, e normalmente quando o paciente melhora de sua enxaqueca, cessam também as crises de pânico. Todos os sintomas acima é uma característica de desarmonia marcante do elemento vata, onde induz o medo e a sensação de que algo errado pode ocorrer.

Diferente do "Distúrbio do Pânico", descrito acima, existe a sensação de medo da crise chegar e impotência diante dela. Esta sensação precisa ser controlada a todo custo, sob pena da dor vir mais intensa, ou até prolongar-se. Nesse sentido, técnicas de relaxamento podem ser de grande utilidade. Massagens sempre são bem vindas, principalmente abyanga com óleos quentinhos e com ervas.

- Diarréia

Da mesma forma, alguns sofredores, durante as crises, apresentam este sintoma. A diarréia pode ocorrer como parte integrante da crise de enxaqueca, e passa junto com a crise. Este sintoma é causado pelo elemento fogo, logo o Pitta esta em excesso. Ele causa um aquecimento e uma digestão errada de alimentos e logo que o emocional entra em ação ele tem o escape pelo sistema digestivo e logo ele se identifica com Vata que é e responsável pelas excreções e eliminações, assim tendo como causa a diarréia.

- Fraqueza, tonturas, desânimo

Também, não é para menos. Com tanta dor e outros sintomas, é natural que isso ocorra, então priorizamos que todo tratamento trabalhe com a disposição. Eliminando toxinas em excesso.

Enxaqueca, Dor de Cabeça e menstruação – desarmonia de Pitta

A menstruação é um evento que pode trazer dor de cabeça para muitas mulheres.

Em todo mundo, um grande número de mulheres em idade reprodutiva (até 90% segundo alguns autores), são acometidas mensalmente por um grupo de manifestações que se iniciam na fase final de cada ciclo menstrual, e se prolongam até os primeiros dias da menstruação. Na falta de melhor denominação, tais sintomas são até hoje, por muitos, referidos como "síndrome pré-menstrual".

A dor de cabeça, enquanto manifestação pré menstrual, pode ocorrer em até vinte por cento de todas as mulheres, enquanto para aquelas que já sofrem de enxaqueca, até 60% relatam desencadeamento ou piora das crises durante esse período.

Portanto, existe forte ligação entre crises de enxaqueca e menstruação em boa parte das mulheres.

Muitas começam a ter suas primeiras crises na adolescência, ao redor da primeira menstruação. Assim, a primeira menstruação também marca, para muitas, o inicio de período mensal de desconforto - e para algumas, de verdadeiro suplício - devido a problemas que podem acompanhá-la, entre os quais, a dor de cabeça.

Às vezes, essa aparece já na primeira menstruação.

Outras vezes, ela vem um pouco mais tarde.

Quando surge, pode acompanhar-se de outros sintomas, por exemplo, dor nas mamas, irritabilidade e nervosismo, sensação de inchaço, cólicas abdominais.

Outras apresentam quadro alternante, isto é: num mês apresentam cólicas e no outro, dor de cabeça.

Mulheres em que a dor de cabeça vem fraca, de modo que elas acabam se conformando com este pequeno mal.

Porém, outras apresentam dores muito fortes nesse período, que chegam a impedi-las de realizar qualquer atividade, obrigando-as a permanecer de cama, imóveis.

A dor de cabeça pode ter início alguns dias antes da menstruação e persistir até a chegada desta, quando então, simplesmente, desaparecem.

Ou então, pode perdurar ao longo dos dias da menstruação, indo embora ao final da mesma.

A dor de cabeça pode ameaçar exatamente no primeiro dia da menstruação e durar só esse dia, ou persistir por mais tempo, até o final da menstruação ou um pouco depois.

Ou ainda, pode continuar por alguns dias apôs o fim da menstruação ou até mesmo até o ciclo da ovulação que pode perdurar 15 dias de desconforto.

Este caso é mais complicado de se estabilizar, é necessário um jejum, a dieta ayurveda, as massagens e terapias diversas.

Há mais patologias, que podem causar enxaqueca, que são distúrbios hormonais, tireóide, pílulas, alimentação desregulada, nervoso.

Quer mais dicas para enxaqueca ou marcar uma consulta? Mande um email para cris_ayres@ayurelements.com

Namastê Cris